权贼蟋经病

权贼蟋经病从反腐开始，以反腐为理由给自己捞取权力，然后又在去年以民主通过为理由，“合法”取得了皇帝般的权力，据说，现在它又想干脆废除邓笑贫设立的任期限制，给自己终身当皇帝铺平道路。

如果邓笑贫提出的任期限制果真是那么罪恶的话，果真是急需被废除的话，如果支那是沿传毛厕洞皇帝的终身制的话，什么时候才轮得到蟋经病当皇帝啊？而它自己在有任期限制的制度下一旦当了皇帝，就不想让别人当皇帝，就想废除它依靠其成为皇帝的机制，说明蟋经病这个亲爱的同包 一心为自己，无心为国家，虽然它时刻把人民和国家挂在嘴上。
丑恶的汉支那本性。

蟋经病这个汉支那时刻要为“人民服务”。而其“为人民服务”的最终目的是什么？若要认清这个人的本质，就必须问这个问题。

为什么它要在表面上“为人民服务”？为什么要为人民“做些事”？
从它不断地为自己攫取权力的事实来看，它这样做，仅仅是为了给它自己一个理由以捞取更多的权力。这是它的最终目的，和最终目标。这是为什么它每做任何一件事，就要求更多权力的原因。它的每一个举动，都意味着对权力的攫取。

可以预计，即使它给支那带来灾难（热爱权力的人很有可能因为藐视自然规律而给国家带来灾难），它同样会有理由给自己攫取权力，而不会放弃权力，因为权力才是它的真正目的。

罪犯郭文贵的汉支那本性

犯罪分子郭文贵突然反共，是否它成了英雄，而不再是罪犯了？

如果郭反共的原因是因为它反对罪恶，各种罪恶，无论是谁的罪恶，它自己的罪恶，还是别人的罪恶，它都反对， 如果这是它反共的原因，郭的反共至少反映了它自己，说明它是个好人，不论它自己是否有过过错。

但这个犯罪分子采用各种卑劣手段赚钱，比如贿赂，比如威胁，等等，采用各种手段搞来订单赚钱，而且它知道有可能自己被抓，这是它为什么手里有那么多护照的原因，它已经做好准备了。而这样一个罪行累累的恶棍，突然反起犯罪组织支那共产党来了，是否它不再是恶棍了？

恰恰相反，郭的反共，暴露了它的汉支那本性。如果没有黑手党共产党在追它要杀人灭口，很可能它继续和共匪同流合污，勾结在一起，继续作案。而当它被追杀时，它就利用它自己的罪恶及它掌握到的别人的罪恶来保护它自己这个恶棍。你要抓我？我也有证据把你拖下去！

什么正直的人会干这种事？只有无赖恶棍才会干这种事。没有真正的好人会干这种事。真正的好人反对罪恶，自己的罪恶和别人的罪恶，都反对，并且不会以别人的罪恶来保护自己，不会这样刷无赖。

你要说我有罪？你也有罪！你说我有罪，我就揭露你的罪！利用你的罪来跟你战。 利用你的罪来保护我的罪。是否别人有罪就说明了自己没有罪？是否别人有罪就证明了自己不该受惩罚？它要反对的到底是罪恶，还是别人？
郭的反共，不是反对罪恶，而是要保护罪恶，保护它自己的罪恶。这是一个彻头彻尾的恶棍！
十足的汉支那本性！
郭的这种行为，现象，我称之为 “支那主义”。

支那国的结构

支那土匪帝国的结构：把社会当作“资源”来建“共匪党的国”。
因此，它们不顾社会的现实，它们以谎言来“领盗”整个国家。也因此，它们的国家与社会脱节，与现实想矛盾。但共匪党以为，只要它们手里有枪，什么都会屈服于它们的淫威。社会么？仅仅是它们的“资源”。
这也是为什么我在支那盲流时到处都听到 叫喊爱，而到处都是仇恨的原因 （是共匪在叫喊愚弄人的爱，而社会内部在仇恨）。
这种国家是一个极其邪恶又极其不稳定的国家。

Marx, Keynes，职业政治家社会学家，模式 和人的自然本性，生活的自然本质

这个标题有些长，但却可以帮助对支那近现代史的理解。

当人以社会这种方式来谋取利益时，如果这种社会是合理的，人就能够得到比个人方式更多的利益。于是，人就试图通过社会这种方式来谋利。

但社会究竟是什么？什么样的社会形式才是合理的？很多人探究这个问题，也提出了很多方案，比如搞ponzi scheme的罪犯孔丘，比如幻想一个机器人社会的 Karl Marx, 比如鼓动政府介入市场经济的 Keynes，等等。但不同的社会形式却给人带来巨大不同的结果。为什么？因为这里有个环节，连结着职业政治家社会学家和在某种社会形式下谋生的人。

这个环节就是人及社会模式，它涉及到的问题是，它是由职业政治家和社会学家幻想出来的形式（然后根据这种形式来“塑造”人，强迫人根据形式的需要而改变人，还是根据人的自然本性来发现的自然的社会形式？
也即，人是有其自然本性的，还是可以被“道德”任意“塑造”的？

如果是根据人的自然本性来发现的自然的社会形式，这种社会不会与人的自然本性相冲突。它必然能够服务于人，因为它是自然在创造人的那一刻就已经为人设计好了。

如果是“思想家”们幻想出来的美好社会形式，这种社会形式就必须强迫人们改变自己以适应这种思想家们的艺术幻想。还记得支那先有传统美德，后又有“社会主义道德”吧？那就是由思想家们先幻想出了一个社会形式，然后再强迫人们按照这种形式来“改造”自己而产生的“道德”。 根本的荒谬。
我已经说了荒谬。
为什么说思想家们幻想出来的社会形式及其道德要求是荒谬的？
这涉及到自然规律的作用问题。
如果你承认自然规律高于一切人的认识或愿望，我就不用再解释了。你已经承认违背自然规律的艺术作品般的社会形式及道德要求是荒谬的，你已经承认，只有根据人的自然本性而发现的自然的社会形式及道德要求才是唯一的合理的。

自然的人是什么样的人 ？
自然的社会形式又是什么样的？
如果连什么是自然的人都还不清楚，又如何谈得上去根据自然的人发现自然的社会形式？

什么是自然的人？
如果你能够解释各种文化现象，并了解动物的生活，并了解人与动物之间的差异，并了解发达国家与落后国家之间人的差异，你就不难发现自然的人。
很奇怪。自然的人是需要被发现的。文明化了人，很可能不是自然的人，而是被扭曲了的人。
 等发现了自然的人之后，再根据自然的人而发现的社会才是自然的社会。才会有一个合理的模式，然后那些职业政治家们职业社会学家们再去进一步思考和解决相应的问题。如果它们思考的基础不是自然的人也不是自然的社会，它们的幻想若被强加于人，人就要受其幻想的折磨，无论它们把那些幻想描绘得多么美好。

于是，就可以清楚地理解为什么罪犯孔丘的ponzi scheme没有带给汉支那们美好的人生，而不过是多数人的苦难，及少数罪犯们的享乐， （ponzi scheme不就是带给多数人灾难，同时带给少数人谋利的机会吗？）
也可以理解为什么Marx的美好天堂谋杀了更多的人。
也可以解释为什么Keynes在西方有些成功，同时在汉支那社会中也有些成功。（因为它部分地反映了合理的人及政府在某种情况下的合理的作用。）
也说明了为什么经济上的某些成就可能说明社会的一定的合理性，但不说明人的合理性，因为人可能只参与了一个更完整社会的一部分，或人只反映出了其中的某些方面。而反过来，人的荒谬程度，即使应用了成功的理论而有了一些成就，最终还是会制约成功的程度。你看支那的经济发展能够发展到什么程度！是否Keynes的理论已经帮妖魔汉支那们帮到了极限了？

而生活的自然本质又是什么？
是犯罪教儒教的“吃得苦中苦，方为人上人”？是marx的“各尽所懒，各取所无”？还是Keynes的“跟着政府走，贿赂贪官搞关系， 有关系就有钱”？

世界上最不合群的民族和国家

合群和不合群（social and unsocial)，或外向内向 (introvert and extrovert)， 本身并不是好或坏，更不是罪恶，它们不等于侵犯人的权利，不等于犯罪，如果你需要做成某事，在行动阶段，最好是合群的和外向的，但如果你发现自己犯了错误，需要找到错误的根源并找到合理的解决办法，你最好关起门来静静思考，你最好是不合群的，内向的。它们各有其功能。还有，如果有人对你友好，你和他们在一起开心，你就会显得很外向和合群，如果有人对你不友好，你在这个人面前就会内向和不合群，毕竟，有谁愿意跟流氓合群呢？有谁愿意跟流氓在一起显示外向呢？

但心胸宽广的美德民族汉支那却不容任何人远离它们，如果你不跟它们在一起，它们就称你不合群，内向，以此为理由对你耍流氓，以显示它们博大的心眼。

而且，汉支那这个民族，支那这个国家，在国际上又是如何呢？

如果有人对此稍有留意，就会立即意识到，支那在国际上其实是无比地不合群，整个汉支那民族在国际上非常地内向。

而汉支那又是如何看待这个事实的呢？憎恨它们自己不合群？惩罚它们自己内向？就如对待它们自己亲爱的同疱一样？

不是。

它们的解释是，因为它们有自己的优良传统文化，它们是优秀民族，也因为其它国家都是野蛮的禽兽，它们反支，也即，是因为别人不好，而不是它们自己不合群，不是它们内向。而且，它们因此而非常地自豪！

汉支那本性在这个时候也是毕露！

男女第一次见面，该不该上床？

听说匪首毛泽东和贺子珍第一次见面时，当天两人就上了床。
于是要问，男女第一次见面该不该上床？ 因为伟大匪首已经做了榜样，当了上床模范。
或者，这个问题本身很荒谬，因为毛匪跟贺匪没有当天就上床，是第二天或第三天或更后才上的床？（需要诚实的历史学家们来纠正。）

佛教作为谎言教，扭曲教，及为罪恶辩护教

如何才能在犯了罪之后还有理？

佛教和儒教都做出了巨大的贡献。但贡献的方式有所不同。

儒教排出等级秩序，谁可以犯罪而不被认为是罪，而谁犯同样的罪却是严重的罪，根据侵害秩序及等级来判定。

佛教偏离事实，偏离自然的人与人之间的关系，编造出各种似是而非的自相矛盾的理来惩罚罪恶（如果是别人）和维护罪恶（如果是它们自己或它们意欲维护的人）。比如，一个巴掌拍不响，苍蝇不叮无缝的蛋，斤斤计较，小心眼，肚量，等等，把正常地用来衡量对错的准则，比如人的目的，追求目标的合理性，人的利益，更强的生存能力，事实，真理，精确性，人与人之间的合理的关系，社会公平，等等，统统撇开，而另外建立一套并不服务于人的生存的歪理怪理无关理体系，以服务于罪恶，而不是服务于生命，虽然它们总把生命这个词挂在嘴上。

一条大河

一条大河，
我家就在岸上住。

要是亲爱的同屄来了，
迎接它们的是仇恨，傲慢，凶狠，霸道，陷阱，谎言，欺骗，无赖，歪理，恶理，怪理。

要是入侵者来了？
迎接他们的有 慰安妇的屄！

单理体系与多理体系，法治、法律、事实真理，与博大精深

判定什么是对，什么是错，谁对，谁错，如果是单理体系，就只有一个是对的，符合那个单个理的，就是对的，不符合的，就是错的。

如果是多理体系，就不只是有一个理是对的，多个理，相互矛盾甚至相互对立的理，都是对的。

在单理体系下，如果人与人之间发生矛盾，就必须以那个单个理来衡量矛盾的双方，可能一个错一个对，可能都有错（以那个单个理来衡量。不是佛教恶棍的“一个巴掌拍不响”这种似是而非的理），但不可能同时都是对的。
在单理体系下，如果某人或某个群体或某个组织面临多个选择，就必须找出那个最好的选择来，最好的选择只有一个。如果事实证明那个单理体系有缺陷，就必须根据事实真理，根据更精确的认识来修正那个单理体系。所有科学的进步都属于单理体系的进步。对单理体系的修正导致整个应用这个单理体系的群体的进步。
在单理体系下，自相矛盾意味着那个理体系的缺陷甚至根本上的错误。

但在多理体系下，自相矛盾却是它们的根本特征，特别是汉支那的“博大精深”的各种自相矛盾的恶棍理体系下，你总可以找到与某个理对立的理来（在找汉支那的对立理方面，我还没有失败过，总能成功地找出来，因为那正是汉支那理体系的本质特征，它们不是以事实真理来衡量对错，而是以一个理跟另一个理的对立 再根据“谁可以欺侮谁”来判定对错，实质是人欺侮人的理，只要你能够霸，你总能够找出一个理来说明你是对的，或没错的，或不该受惩罚的，而别人做了同样的事，如果别人可以被欺侮，你一定能够找到另外一个对立的理来说明这个做了同样的事的人是错的，该受惩罚的。）

多理体系，服务于犯罪，服务于恶棍，服务于人欺侮人。那是多理体系的目的及产生的根源。
单理体系，即使它是有着各种缺陷的，即使它可能是愚昧的，它不服务于人欺侮人。

汉支那是一个寻找多理体系的（服务于犯罪的）民族。
在其它国家，liberals 也是跟汉支那类似的货色。
但在寻找单理体系及其精确性的国家里，即使他们的理还有缺陷，他们不在目的上服务于犯罪。

如果一个国家要搞法治，除了法治的“合同治”本质外，它们的法或合同还必须是一个单理体系。这个单理体系必须有明确的法律来规定，而法律又必须根据对事实真理的发现而不断提修正，进步，永不能跟事实真理相矛盾。因为，毕竟没有任何人可以违背真理而不受惩罚。那个单个的理必须体现真理去为受到那个单理体系约束的人服务。

而如果允许博大精深的恶棍理体系存在，一个国家就一定无法搞法治。这或许是为什么香港被共产汉支那北京土匪帝国吞并时当时的英国政府在谈判中不能放弃原有司法体系的原因之一。我估计，英国人对汉支那的博大精深的罪恶早就深有认识。

警察：我们就是狗！

在亲爱的猪国支那兽都北京盲流时，有个外地女开了一个发廊，那是真正给人剪发洗发的，不是以发廊的名义进行卖淫的。

一日，突然几个警察鬼子上门，那发廊老板吓得又是请坐，又是倒水， 不知什么大难要临头了。那几个警察鬼子看到发廊老板吓成那样，说，不必怕成那样，我们也就是狗，专门咬人的，要是咬错了人，回去还要被骂。

问题：
为什么在支那亲爱的同包见到为人民服务的警察鬼子那么怕啊？
警察的作用到底是什么？
难道就是它们自白的：我们就是狗，专门咬人的？
是谁指使它们去咬亲爱的同包的呢？
是那些为人民服务的领盗，兽长？

支那的社保骗局

支那的社保，很可能是继共产骗局之后的又一个大骗局。

分析如下：

1
支那社会中，谁最需要社保？是不是那些最穷最苦的人？
但实际上，谁最没有社保？为什么最穷最苦的人没有社保？
为什么最不需要社保的人最有社保?

2
假设社保实际上是一种集资行为，答应投资者多少收益。

如果这种集资不是诈骗，有哪些条件？
条件a
最好政府不参与，而只对进行集资的公司进行监督，管理。
条件b
同时政府保持币值稳定，也即，现在被社保投资公司收去的500元，在将来回报2000元时，那个2000元的购买力不会连现在的500元还不如
条件c
社保公司必须提醒投资者风险.
投资者自愿投资，不能强迫，而且还必须有风险提醒，投资者必须准备好可能的损失，并且明确损失如何承担，如何界定。
条件d
搞这种社保投资的公司自己不能印钱。
如果失败，社保公司要赔，而且明确赔到什么程度。
只有以上都必须明确了才不是一个骗局。

3
如果给我两个条件，其实我也是可以搞这种支那式的社保公司的。
条件a
我可以自己印钱 （如果社保投资失败，我可以印钱来充，管它货币贬值不贬值。）
条件b
我仅仅承诺投资者货币“收益”，即使我投资失败了，我也可以发行货币来充数，虽然实际上币值贬值，投资者收到2000元还不如当初投入的500元。在货币上也看不出风险，只有当跟货币的价值联系起来时才有风险。
但了解投资风险的人一看就知道我这种公司的欺诈性很强！！！

而支那在做什么？

那些最需要社保的人，没有社保。越是不需要社保的人，越有社保。
没有监督管理。
没有风险警告。
政府可以印钱，即使钱都用光了，可以印钱来充。
政府只承诺给多少钱的返回，没有说钱不贬值，很可能现在被社保强行扣去的500元，将来即使拿到2000元，实际上能够购买的东西，还不如当初的500元。
参与社保的人没有自由选择，是强迫的。

这种社保是什么？
任何人都可以看出这是一个骗局！
这是一种变相的政府集资，而且无风险警告，是无自由选择（是强迫的）， 反正是成还是败，到时候印了钱还给你们就是了。
这是什么？

共产骗局害死了很多人！这个社保骗局恐怕不会死人，但与社保的实质相差甚远，到头来，还不知又有多少人要痛苦。

受害民族的妖魔本性

受害民族如何对待别人？

如果它们战不过别人，它们就成了受害者。它们受了害还给人家甜屁股。

如果它们能够耍流氓呢？
它们叫嚣： 杀！死刑！诛！

那就是受害民族！

我请你吃饭！

当汉支那要别人帮忙做什么事时，或需要有权力的别人同意其要求时，经常会说“帮我...，我请你吃饭！” 而事后很可能什么饭也没有请人吃。

合理地，要别人帮忙，自己提要求，但由别人自愿决定。别人帮后，表示感谢，或提供相应的物或钱或服务（如果不是别人义务范围内的），以示公平，若别人有自己的要求，在公平的范围内，接受，同时也不强迫别人帮忙，也不是一定要请人吃饭。

但为什么汉支那强迫别人帮忙似的，又要请人吃饭，又实际上不请人吃？

解释：
在犯罪教儒教的影响下，人与人之间的一切都变成了对立，甚至敌对，人与人之间就是对着来的，一方可以侵犯，另一方必须屈服。
但现在自己要求别人帮自己做什么了，那个别人可能不愿意，甚至是会反着自己来的，而自己又不能简单地强迫别人，而又必须要别人帮自己，怎么办呢？
它们必须减弱别人的不愿意的程度，或在敌对关系下，或在敌对假定下，它们必须减弱别人的敌对程度，或以敌对来对付敌对，方法之一就是愚弄别人，给予对方什么好处，然后让对方帮自己做事，有的时候是先给别人，别人再帮，有的时候是要求别人先帮，答应事后再给，这个“我请你吃饭!" 就是后一种。
为什么请人吃饭又实际上不请？
因为既然请人吃饭是在战斗，是一种敌对行为，而你已经满足了我，我为什么还要做对自己不利的事来满足你这个敌人？

汉支那的“我请你吃饭!" 实质是在跟敌人战斗。
儒教现象。

共产党邪恶政权是靠国内的敌人来生存的

共产党政权不是真正靠其对于国家的正常作用，其作为国家的一部分的功能，及人们对于这种功能的需要，及信任和正常的支持，来生存的。
所以共产党始终在国内找敌人来斗，始终在拉人来站在它们的一边，不然就是敌人，不站在它的一边就跟人斗。那是共产党邪恶政权的本性。

匪首毛泽东的成功与失败

毛泽东是先成功，后失败。但这里先谈其失败，再谈其成功。

毛泽东是捞权专家，通过拉一派打一派，给自己捞权力，并且权力越捞越大，最后，全支那几亿人都由其任意支配。但它却对社会的原理完全无知，或只有荒谬的认识。它根本没有意识到人的个人自由，机会平等，市场交易，公平竞争对于经济发展的决定性作用，它认为经济仅仅是一个政治问题，或是道德问题，于是，它这个有着共产主义远大理想的人，试图通过共产主义道德（要求人们无私奉献，只想着给予，不想得到，等等，实质是儒教的恶棍道德），或权力（你要听话服从，共产党叫你做什么你就必须做什么，而是必须热爱工作，不只是热爱，而且还必须做得好）来实现它的共产主义理想，让人们享受共产主义天堂生活。

它的导师马克思的谎言学说资本论又影响了它这个从来没有真正做过资本家的人，它也是一个从来没有试图去理解经济发展的原理的人，最后，它认为它的权力一定胜过自然规律（人定胜天），世上没有你办不到的事，只有你想不到的事。它想到了，它要跑步进入共产主义，它要赶超英美，它有权力能够让支那全国几亿人去做它所幻想的事。而结果？它直接或间接导致了它几千万亲爱的同包的死亡。

它失败了，败得很惨，它不很惨，它的亲爱的同包们很惨。

为什么毛泽东失败了？一句话，它所相信的一套天堂世界是不符合人的现实及社会原理的东西。它被人的自然规律打败了。

但毛泽东又为什么能够成功呢？它是成功了的，它成功地赢得了农民的支持，它成功地把权力从蒋介石手中夺过来。那又是为什么？

这要从自给自足的农业经济的特点谈起。

如果农业经济是自给自足的，农民种地，不需要组织，不需要交易，不需要特别的技能，一个人可以种地，从有地到有饭吃，是一个简单的过程。所以只要给农民地，它们就可以活下去了，经济就成功了，只要打到地主，农民身上就少了剥削者，它在政治上就成功了。

毛泽东就这样成功了。

但当它搞基于技术，工业，分工及组织，及交易基础上的经济时，它却不能把厂长杀了，把机器设备交给工人，去这样搞经济。

它把农民的地集中起来，搞公有制，也跟分地截然不同。

于是，成功了毛泽东就在成功后，在其试图追求共产主义荒谬理想及经济的发展时，它却失败了。

它的失败是注定的。它的失败从它的无产阶级革命理想一开始就注定了。

毛泽东自己写的关于其成功的原因，在根本原因方面，没有说对。其他人写的关于毛成功的原因，多数也是胡说。

真正的原因，是它的无产阶级革命和自给自足的农业经济特点的巧合。

也正是因为那是巧合，所以它才会在成功后迅速地失败，败得很快。因为巧合没有那么多巧的时候。

Panama paper 和汉支那本性

虚伪的人到处都有，比如英国，比如冰岛，比如乌克兰，比如阿拉伯国家，等等等等，政府头目要求人们爱国，为国家做奉献，而自己或自己的亲戚朋友家人却爱国爱到巴拿马去了。

但Panama paper却再一次暴露了汉支那本性，那与其他民族的根本不同的本性。（当然，只要其本性在，其本性会在任何事上在任何时候暴露出来。）

自从Panama paper揭露了那些不爱国的人后，冰岛的总理辞职了，俄罗斯进行调查，英国政府头目承认了自己的行为并面临人们要求其辞职的压力，但伟大优秀的汉支那在它们自己的亲爱的猪国里在搞什么爱国主义民族主义呢？在骂日本人及进行反腐反亲爱的同屄的时候，那些要求别人为自己的国家做无私奉献的流氓们，它们自己在做什么？Panama paper揭露，它们中的有些人或其亲戚家人朋友爱国爱到巴拿马去了，它们去为巴拿马民族的蹶欺而做贡献去了，它们搞巴拿马爱国主义去了！

为什么它们那么有钱，为什么它们挣钱那么容易？是否有腐败的因素在？为人民服务的流氓们可以去查一查。但那些人的公司注册到巴拿马去，究竟说明了它们的爱国主义情操有多地高尚？

汉支那去查？
不是！！！
而是封锁消息，封锁不了？删除各种消息。同时进行哭叫：西方媒体不公平！为什么报道我们的罪恶多，而报道其他国家的罪恶少？不公平！！！
流氓们哭叫不公平。流氓们需要公平。
公平当然是对的。必须公平。无论是谁，即使它们是流氓。
而它们在哭叫不公平的时候，它们对它们的人民又有多公平？？？

汉支那本性！
在汉支那世界里，什么是对，什么是错？
我所做的，是对的，或至少不会错的，你所做的，若我不满意，就是错的。
谁对谁错？我对。你错。无论我做了什么，无论你做了什么。
你揭露我的罪恶事实？
那是因为你跟我敌对，那是因为你别有用心！那是因为你想害我！是你不公平！（要不你怎么会揭露我的罪恶？为什么你不是掩盖我的罪恶？显然那是你的错，不是我的错。）（但为什么我揭露你的罪恶即使你没有罪恶？是因为我别有用心？汉支那该问问它们自己。）

我有错吗？5千年伟大优秀的文明！
你能够对吗？在我们的5千年伟大优秀的文明面前！
那正是汉支那5000年优良传统文化精髓，那正是它们乌龟壳文明的精髓！
恶棍的本质！

汉支那的爱国 = 我对你叫喊爱国，你们必须为国家付出，你们必须负担国家的运作及发展！那是仁义道德，是传统美德，是爱心文明，是爱国主义，是高尚情操！我们呢？我们到巴拿马去！悄悄地。甚至在搜刮了你们之后。

生命的价值

优秀民族伟大民族汉支那的生命的价值是多少？

因为汉支那侵犯者（父母）跟受害者（子女）生活在一起，儿子娶老婆，生儿子可以带进来一个受害者来受自己的欺侮，供自己奴役，汉支那说“赚了”。而生了女儿的人，在女儿嫁出去之前奴役不到女儿多少，女儿出去了就少了一个人供其奴役，所以汉支那说“亏了”。为了赚，汉支那倾向于生儿子。

但这样一来，女儿少了。市场经济，少了就价高，嫁一个女儿有几十万的收入，于是，汉支那又倾向于生女儿，因为可以赚钱。

优秀伟大的汉支那的生命值多少？也就是汉支那自己说的“赚钱货”还是“赔钱货”，那就是它们的生命的价值。

汉支那的我们的国家及你们的国家

你们的国家：是你需要为之奉献的国家。国家是你们的奴隶主，压迫者。

我们的国家，这个国家是我的私有财产。我们叫你们为你们的国家奉献，为我们做奉献。有时候也在叫我们的国家的时候（代你叫"我们的国家"）去压迫你。

母亲的屄

母亲肯定是有屄的，若没有屄，亲爱的伟大的慰安妇母亲，亲爱的伟大的慰安妇妈妈，也生不出13亿亲爱的同屄来。

但关于母亲的屄，却有些值得讨论的方面。

母亲是否喜欢兽交？

汉支那见谁都称亲爱的同屄，但又相互称猪猡，猪狗，畜生，牲口，野兽，禽兽，农村鸡，等等等等，各种动物。
莫非母亲跟人配种会生出动物来？或莫非母亲本来就是动物？
现在假设母亲是人，而不是动物，而且假设人跟人交配生人，人跟动物交配生动物。（仅仅是假设。）
于是，伟大的母亲为了生出各种动物亲爱的同包，它们的母亲必须同时跟各种动物，比如猪，牛，驴，马，羊，狗，猫，鸡，等等，凡是你能够想得出来的动物进行交配，以生出猪猡亲爱的同包，猪狗亲爱的同包，畜生亲爱的同包，牲口亲爱的同包，野兽亲爱的同包，禽兽亲爱的同包，鸡亲爱的同包，等等等等。

屄的尺寸

为了让猪狗牛马羊鸡猫驴等等各种动物生在亲爱的伟大母亲的同一个包里，所有的动物的阴茎必须同时插在母亲的屄里抽动，必须同时射精，这样才有机会让母亲把13亿亲爱的同包都怀在同一个包包里。
为了让那么多动物的阴茎同时插在母亲的屄里抽动，母亲的屄需要多大？
对于母亲的屄的尺寸，没有精确的测量数据，但根据母亲的屄里所怀的亲爱的同屄的数量来看，母亲的屄一定不会小。
当你不小心进入一个巨大的湿湿滑滑的洞穴时，那很可能是亲爱的伟大的母亲的巨大的屄。

母亲是否喜欢跟自己的子女交配？

汉支那对谁都称 “亲爱的同包”，也即它们都是从同一个妈妈的屄里出来的。 但它们又对自己的同包喊 “肏你妈的屄”，也即它们喜欢肏自己妈的屄。母亲是否喜欢跟 motherfucker子女们交配？
十几亿汉支那那么喜欢肏自己的妈的屄！那么喜欢跟自己的妈配种来生亲爱的同屄！

神奇的母亲的屄

汉支那对人称亲爱的同屄，但又对人自称老子，老娘，你爷爷，你奶奶，也就是说，母亲的屄必须有一个神奇功能：父母跟子女，或爷爷奶奶跟孙子孙女必须从同一个屄里出来。
难怪汉支那那么优秀伟大，它们的母亲的屄神奇得让人无法理解了。

先有人还是先有屄
母亲对人称亲爱的同屄，也就是说母亲自己还必须从它自己的屄里出来！
所以，必须先有一个屄，那是属于母亲的屄，那时只有屄，没有人，然后，各种动物的阴茎插进母亲的屄里，让母亲怀上13亿亲爱的同屄，包括母亲它自己。
究竟是先有屄还是先有人？
值得科学家们去争论5万年了。

同时还有另外一个问题：先有阴茎还是先有人？
因为跟母亲交配的各种动物，其实也是亲爱的同屄，所以，它们也必须从母亲的屄里出来，而在它们出来之前，它们的阴茎就必须插在母亲的屄里。
先有阴茎还是先有人？

母亲的屄对于其子女来说，意味着什么？

大家都是亲爱的同屄，所以大家都很同？有同机会？同权利？受到同样的保护？
还是，却是各种不同，不同机会，不同权利，受到不同的保护？因为，即使大家都是从同一个母亲的屄里出来的，母亲在下仔的时候，有的下在了四川，有的下在了兽都，在不同地方从同一个母亲的屄里出来，在亲爱的猪国里，那却是对人不同的理由，因为亲爱的母亲把你下到了不同的地方，所以我们不同，所以不能有同机会同权利！
所以亲爱的同屄这句话还有什么意义啊？
当汉支那对人叫亲爱的同屄时，其目的一定是侵犯性的，没有汉支那叫了亲爱的同屄去为人做什么，一定是叫了亲爱的同屄去侵犯，或给予这个屄理去要求别人屈服于其侵犯。
那是亲爱的同屄的意义。
屄意味着侵犯，不是用母亲的屄去强奸其子女，而是用母亲的屄去压迫人。

孙文革命的本质

孙文革命改变了很多方面，其中之一就是针对满族。而这针对满族的革命又是如何进行的呢？
列个对比：
1.
满族压在我们头上奴役我们几百年了，我们要独立，要自由。驱逐满族。（但我们不去奴役满族，因为我们反对奴役，我们不要人奴役人，我们追求自由。）
2.
满族压在我们头上奴役我们几百年了，我们要翻身压到满族头上去！（我们的自由不是因为自由本身，而是谁可以奴役谁。是传统。我们追求的自由是“我要自由，让别人没有自由，让别人受我奴役”。我们不要受满族的奴役，而要革命去奴役满族！

孙文的革命是哪一个？
在以上对比中看得非常清楚。

丑恶的汉支那本性！

爸，不要死，我长大了会养你！

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上小学时，有个同学，在爱心世界里他爷爷奶奶被亲爱的同鸨们逼得自杀，他在学校里留了好几级，在班里比其它学生高出一截，同学老师都暴力欺侮他，经常把他打得头上流血，非常残忍，他爸也动辄残忍地打他，他爸也多次要自杀，有次他爸要自杀时，他抱住他爸说：爸，不要死，我长大了会养你！

 

如果他爸真的是因为他儿子长大了会养他而没有自杀，我看他还是死了的好！

 

合理地，不自杀的理由，应该是：子女还小，不能自立，我还不能在这个时候死，无论这个爱心世界是多么地残酷、充满敌意、仇恨、无论亲爱的同鸨们是多么地刻毒、残忍，我也要把子女养到能够自立，而且还要尽量保护子女，不受欺侮。

蚍蜉撼树，显示的是霸，而不是对错

共产流氓土匪党说法轮功： 蚍蜉撼树。意思是，力量对比，我如树，你如蚍蜉。

所以，按照亲爱的慰安妇党妈妈所言，为什么你不能对我那样？不是因为那样是错的，而是谁是树谁是蚍蜉？！谁可以霸道谁必须屈服？

显示的是霸！

底线、太过分

 ​汉支那常用 "底线"、"太过分" 来说明自己的立场或行为的合理性。

 

根据汉支那几千年来的空洞逻辑，当它们说“守住道德的底线” 时，意味着道德受到了攻击，所以要守，你可以抗战，也必须抗战，于是，你就可以跟人战。有了“守住道德的底线” 这句话，你既不会被称做斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，破坏和平，闹事，制造不稳定，也不该受到反抗，更不会被称为侵犯而受惩罚（因为你的这句话已经让所有的反对都无理化了，那是儒教的“金律”之一）。

但道德究竟是什么？不道德又是什么？道德跟什么联系着？什么才是真正的道德？道德是否受到了攻击？道德受到了什么样的什么程度的侵犯？不道德究竟产生什么危害？公平是什么？当你“守住道德的底线”而要跟人开战时，你维护是什么利益？这种利益与其它利益，或与其它危害相比，居于什么样的位置？对这种“对道德的侵犯行为”的抗战，什么样的程度才是合理的？从“守住道德的底线”的这句话中，你什么也看不到。你唯一可以看到的是，我要战，而且我有理由去战，没有人有理由可以阻止我。至于合理性？我根本不知道你在问什么。

 

与汉支那的“守住道德的底线”相类似的，还有“太过分了”。同样，你从中什么也看不到，除了这句话所利用的空洞逻辑给人产生的感觉，你要跟人战，你是对的，你可以战，别人是错的，没有人有理由阻止你的破坏和平，破坏稳定，闹事，斤斤计较，心胸狭窄。

 

在汉支那的5千万年文明史中，它们还没有能够发展出基于事实而来的一致的公平合理的准则，以确定某种行为具有什么危害，危害程度如何，跟其它行为相比又如何，及什么样的相应的措施才是合理的，并按照合理的要求去回应某种行为。

5万年文明史？不过是空洞逻辑传统垃圾史而已！是精神错乱史！ 

 

感谢邪教儒教及佛教的伟大贡献。

姐妹，兄弟，sisters, brothers​

​相信刚学英语的汉支那们都会想，英语中的哥哥怎么说？弟弟怎么说？brother是哥还是弟？同样，姐姐妹妹，及sister.

 

为什么汉支那有亲爱的同鸨，（大家都是从同一个屄里出来的，亲爱的同屄），很同，但它们却总是要称姐姐妹妹哥哥弟弟？​为什么英语中没有姐姐妹妹，哥哥弟弟？是因为英国人的劣等及汉支那的高等？

 

在英语里，人们会说： Sarah, my sister, （3 years younger than me. ）  Daniel, my brother, （2 years older than me.​）

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为什么？​

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因为在英国人心中，兄弟姐妹是平等的，他们之间的关系不是谁高谁低 谁可以欺侮谁，而是他们都有着共同的父母，谁大谁小，并不说明谁上谁下，并不意味着谁可以欺侮谁。

 

但汉支那就不同，它们一定要在人与人之间分出高低上下谁可以欺侮谁来，即使很同，同到从同一个屄里出来，也一定要分出是兄还是弟，是姐还是妹，来确定谁可以欺侮谁。

 

为什么刘关张碰到一起一定要先分出个大哥二弟三弟来才能进行下一步？邪恶的儒教现象：先排出侵害秩序来，先排好了谁可以欺侮谁，然后进行下一步。

一切都是党给的，和人定胜天，和怪谁？感激谁？

人定胜天：如果成了，那是我的智慧，功劳，当然不是天的，是人的，你要接受我的权力，你要感激。 

如果败了呢？那是3年自然灾害！是天的灾难，不是人的，不要来怪我。怪天！

如果你得到了什么好处？要感激共产党，因为一切都是党给的。

如果你受苦受难，怪你自己，个性决定人生，与党的邪恶政策无关。

无耻民族！

大忌，大罪

这不是在说，这个事情，究竟是否是严重罪恶，从而是大忌，大罪，而是在说，你犯的错，就是严重罪恶，（因为是你犯的），我犯的严重罪行，就不是罪恶，（因为是我犯的）。

 

为什么根据人来定，而不是根据危害的程度来定？

 

因为儒教是谁可以侵犯谁。我可以侵犯你，我犯的什么罪都不是严重罪，甚至根本不是罪。你犯的任何错，都是大忌，大罪，打死你！

 

汉支那的大忌所反映的，是霸。与公平毫无关系。

为什么汉支那总对别人立道德告诉别人道德是什么？

礼让文明（你要如何如何），文明... （你要如何如何），统统都是我要求你做什么，你来满足我的要求，不是我来为你做什么，不是我来满足你的要求，而且，把我对你的要求转变为道德（只约束你，不是约束我），如果你要拒绝，你不是简单地拒绝我的要求或权力来显示你的自由，而是违背道德，我就可以惩罚你这个不道德的恶人，而不是我不能侵犯你，不是你有权利反抗我的侵犯或要求。

为什么汉支那总对别人立道德告诉别人道德是什么？为什么流氓民族喜欢给别人设置规矩？为什么汉支那讲各种歪理怪理？为什么汉支那的理不是根据事实及公平而来？为什么针对同一问题，汉支那有对立的理或不同的理同时存在？为什么汉支那讲理时不是显示事实证据而是显示谁可以霸道无赖欺侮谁？

如果你不从汉支那的理是为侵犯服务的，是为了迫使受害者屈服的，惩罚反抗的，以让侵犯听起来有理，让受害者的反抗听起来无理不合道德，让受害者在反抗时受道德压力而屈服，如果你不从这一点去理解汉支那的所有的理，你将无法解释。

而从这一点去理解和解释，你将遇不到矛盾。

为什么汉支那需要道德？为什么汉支那需要理？为什么汉支那又不根据事实和公平来讲理？仅仅为了一个目的：侵犯和扭曲侵犯及反抗的本质，把侵犯说成是道德，把反抗侵犯说成是违背道德，从而达到迫使受害者屈服的目的。是霸的一种形式。那正是令汉支那自豪无比的几千年文化的实质。

但如果别人也这样做呢？ 那就看谁更霸了。霸，起到最终的作用。

自觉，自律

自觉，自律，不要我强迫你，你自己做我要你做的事，通常违背你的意愿，否则惩罚你。

自觉自律是一个汉支那现象，儒教现象：你必须损害你自己。（我把我对你的损害转变为你自己对你自己的损害，逼你自己损害自己。恶毒无比。）

自觉自律是要你去损害你自己去满足侵犯者，是跟传统美德一致的儒教罪恶。

 

不象话，与 话是这么说

你这样做，真不象话！（话就是准则，约束你。）

 

按照理我必须这样做，而我不这样做？你给出理由要求我那样做？我告诉你：话是这么说，但... 。 （话不是准则，仅仅是话，在我面前什么也不是。不约束我。）

 

无耻流氓民族的无耻理！

（话，即汉理，通常是荒谬的，没有事实依据，并且常常自相矛盾，用来约束别人，不约束自己的理。）

为了母亲的微笑

为了母亲的微笑，而不是为了你自己的利益，为什么？

 

因为你是奴隶。

汉支那的小学，中学，大学，与汉支那性的发展程度

在我上的小学里，有几个学生是教师子女，它们利用这一点，除了享有各种特权外，还经常欺侮其它学生。但有一次，当几个教师子女利用进出校门的便利而在放学后溜进学校偷其它学生留在抽屉里的东西时，被查到，最后被逼了向其它学生道歉，并在大会上被批评。

 

初中时，有男女学生有些亲密（还算不上谈恋爱），就被教师当全班责骂。而我们班有一个女生和另外一个班的男生发生性行为并传出来，学校什么行动也没有，因为她有个亲戚在学校做教师，给她随便找了个理由就掩饰过去了。

 

上高中时，一个党委书记的儿子在学校里横行霸道，凶狠欺侮其它学生，当受害者告诉教师，结果是受害者被教务主任辱骂。

 

上大学时，同样有教师的子女学生或跟教师有亲近关系的学生凶残霸道欺侮其它学生，它们不但没有被处分，反而受到保护，教师出面反而威胁受害学生，说是受害者侵犯，要处分受害者。

 

从批评侵犯者，到处分受害者，汉支那从小学到大学/高等学府，它们在发展什么？

 

礼让流氓民族！

人民当家作主

人民如何当家？如何作主？

听毛主席话，跟共产党走。早请示，晚回报。

 

这就是民主革命后人民如何当家如何做主！

那是当家做猪！

凶残恶毒的礼让魔鬼

侵犯者被称做是好的，受害者被称做是恶的，除非受害者自己危害自己去满足侵害者，如果受害者要反抗，要寻求公平，会被各种责骂如小心眼，斤斤计较，心胸狭窄，精神有问题，或人品有问题，等等，但侵犯者不会被如此责骂，除非侵犯者是下人（传统受害者），不小心损害了上人（传统流氓），这时就会受到过于严厉惩罚，不是去显示公平，而是去显示谁是上人谁是下人，谁可以欺侮谁。

变脸

脸用来表达什么？

表达内心，表达愿望，表达对别人的态度？

汉支那的脸不单是如此。

汉支那的脸不只是用来表达真实情感和意愿的，它们的脸还是演戏给人看的，甚至是用来作为影响他人的一种方式，以什么脸来对人，表达自己是接受还是敌意，有时通过变脸来威胁人，或再变脸来哄人愚弄人。而你要什么样的脸？你要不要我把脸变了？让你知道什么是汉支那的脸！

 

关怀

子女关怀父母。

学生关怀老师。

员工关怀老板。

群众关怀官员。

而被关怀的人接受关怀，并感激不尽。

 

是吗？

事实是，在支那所谓的关怀，通常是权力性的侵犯行为，而要求受害者把那侵犯行为当作是对自己有利的事来接受和感激，而不能抗拒侵犯。不信，让被关怀者反过去关怀试试，就如我上面举的例子。

关怀，是典型汉支那现象。

 

把侵犯叫做关怀，你不但不能把那当作罪恶来反抗，还必须感激，是跟赐死和谢恩一样丑恶的本质。

肥差

在亲爱的猪国兽都北京盲流时，有次我申请单位内某职位，管人事的人悄悄跟我说，“这是肥差！你也想？！”

 

肥差是什么意思? 

 

美德民族怎么会有肥差这个东西的？

流氓民族的“各退一步”，“各让一步"

为什么争？是否可能是一个侵犯，另一个防卫？

 

如果各退一步，就意味着两个都是侵犯者，没有防卫者。如果一个侵犯，另一个防卫，就必须站在受害者一边跟侵犯者战斗，就不是各退一步，而是不能侵犯，阻止侵犯，惩罚侵犯，维护受害者的权益。

 

为什么汉支那会有各退一步这个东西？

 

因为在流氓民族的心中，人只可能侵犯，不可能防卫。

 

妖魔！

乖

侵犯者需要乖（的人来满足自己的侵犯性的愿望）。没有侵犯性的人不需要别人乖。

 

乖是一个侵犯性的用词，是侵犯者指望有人/物来满足自己的侵犯性愿望，而不是相互平等自由相互尊重相互友好下的用词。是侵犯者用来形容受害者的，当受害者表现得满足自己的侵犯性愿望时。

一个不想侵犯别人的人，不想要别人来服务于自己的人，不会称别人（或某物）乖。

 

乖=你来满足我的侵犯性愿望。

 

乖这个词，反映的汉支那这个民族的流氓性。

是惩罚闹事者还是息事宁人？

这是矛盾的。惩罚闹事者，就不是息事宁人。息事宁人就不能惩罚闹事者。

究竟该是哪个？

 

事实通常是：

你受害而反抗？惩罚你这个闹事者。

我侵犯你，算了算了！你要息事宁人。

 

无耻恶魔民族！为犯罪服务的文化。

有本事你就

汉支那说： 有本事你就 ... （意思是如果你能够反抗我的欺侮，或如果你能够欺侮我你就...)

 

那不是在说： 如果你认为那不合理不公平，如果你不接受，你有权利去做...

 

这个“有本事你就” 揭露汉支那自己的丑恶：它们陷在“谁可以欺侮谁”中。

小心我不给面子！

汉支那对人威胁： 小心我不给面子！（小心我把你当作下人来侮辱！汉支那说这话时，并不认为自己有错。）

汉支那责骂人： 你不给面子！ （你把我当作下人来侮辱？！汉支那说这话时，认为别人有错。）

不给面子，对还是错？看谁了。

小心我不给面子！（并不意味着我是错的，相反，好像是你有什么不对，或你该屈服于我的威胁。）

你不给我面子？！（你是罪恶的，你该受责备和受惩罚。说明了我可以攻击你。）

为什么我可以不给面子，而你不能？

那是汉支那的对立准则现象。

面子所反映的，是典型的汉支那本质，是可以正反应用的攻击性武器。

你不给面子，所以你罪恶，所以可以憎恨你责骂你攻击你。

小心我不给面子，我侮辱你，我不是罪恶的，罪恶的是你。

 

在汉支那的面子这个东西上，究竟谁是恶的？

完全看你怎么用。

 

那是它们无耻的博大精深！

 

面子，及我不给，你不给，暴露了汉支那最最丑恶的精神本质！

慈眉善目

汉支那如何判断人？

除了年龄，性别，等等外，还有慈眉善目。

 

看一个人就根据眉和目？

 

如果有人眉不慈，目不善，但没有侵犯行为呢？

如果有人慈眉善目，但侵犯人，并且心狠手辣恶毒呢？

 

慈眉善目是典型的汉支那现象，追求的不是行为事实，真理或公平，而是扭曲的胡言。本质上与儒教有关，欺骗人，最终愚弄自己。

白痴民族。

 

古人尚且如此，更何况今人？

初中时上作文课，老师在课堂上跟我们讲如何议论，比如： 古人尚且如此，更何况今人？

他无非是想说： 古人是那样的，今人就必须是那样，或今人就必须更甚。

真的吗？古人在入侵者面前跪着，今人也必须跪着?

汉支那永远不会说： 因为那样更符合人的利益，无论古今，都必须那样，否则就是违背自己的利益，而与古今无关 （只与人的利益有关）。

霸道的嘴硬

汉支那骂人“你还嘴硬！” 那不是在说，你说的不是事实，你说的不精确，你说的不公平，而事实是，精确的应该是，公平地，应该是。它们愤怒的是你竟然不屈服！你嫌我不够霸道吗？你还嘴硬！你还不怕我吗？你还不屈服吗？！

流氓恶霸民族！

上梁不正，下梁歪？

上和下本身就是问题！

 

若没有事实，没有真理，没有在事实面前人人平等（基于其上来论理和判断善恶），没有公平， 就会人人歪，无论职位高低。

争霸与汉理的最基本公理假设

汉支那的理，不是依据事实真理而来，不是处于追求公平的目的而来，而是为了给自己找借口，无论什么事。

 于是，就要让借口跟自己的行为，愿望，及事实都听起来有理。

当然，这不可能。如此，当汉支那发生争论，谁的理成立，谁的理被驳倒？

其中有一个最基本的公理假设：看谁更霸更凶狠更残忍。

 

不信吗？去跟汉支那试一试。

人人有责的正反应用去侵犯

当汉支那的意图是要求你接受其约束或权力时，它们会说：做某某事，人人有责！

所以你必须做。你不做？它们已经有了一个惩罚你的借口。你没有自由，它们有权力，权力的来源就是“人人有责”。

当汉支那的意图是给自己做什么（通常是跟别人的愿望对立的）事以一个借口时：做某某事，人人有责！

所以我可以做，即使你反对，你不能阻挡我，虽然我做的事通常跟你的愿望对立。因为“人人有责”。因为我给自己找了一个理由。

人人有责所要实现的目的，唯一目的，不过是：

你不能做或必须做，但我可以做，而且强行做，我自由，你不能阻止我，你不自由，你必须受约束。理由是同一个：因为人人有责。

 

这个民族够无耻吧！

 

你是否也可以利用”人人有责“来如此强行侵害别人？ 当然可以。

但谁能够侵害谁呢？

由霸来决定。

争霸。谁霸，谁就可以以此借口来强行侵害。

合理地，权力的来源，不是因为你找了一个借口，而是权力关系的建立，那是由你授权。而由授权的权力制定的约束，也必须合理和公平，而是随意找个借口。

这个现象，本质上是儒教现象。