罪犯郭文贵的汉支那本性

犯罪分子郭文贵突然反共，是否它成了英雄，而不再是罪犯了？

如果郭反共的原因是因为它反对罪恶，各种罪恶，无论是谁的罪恶，它自己的罪恶，还是别人的罪恶，它都反对， 如果这是它反共的原因，郭的反共至少反映了它自己，说明它是个好人，不论它自己是否有过过错。

但这个犯罪分子采用各种卑劣手段赚钱，比如贿赂，比如威胁，等等，采用各种手段搞来订单赚钱，而且它知道有可能自己被抓，这是它为什么手里有那么多护照的原因，它已经做好准备了。而这样一个罪行累累的恶棍，突然反起犯罪组织支那共产党来了，是否它不再是恶棍了？

恰恰相反，郭的反共，暴露了它的汉支那本性。如果没有黑手党共产党在追它要杀人灭口，很可能它继续和共匪同流合污，勾结在一起，继续作案。而当它被追杀时，它就利用它自己的罪恶及它掌握到的别人的罪恶来保护它自己这个恶棍。你要抓我？我也有证据把你拖下去！

什么正直的人会干这种事？只有无赖恶棍才会干这种事。没有真正的好人会干这种事。真正的好人反对罪恶，自己的罪恶和别人的罪恶，都反对，并且不会以别人的罪恶来保护自己，不会这样刷无赖。

你要说我有罪？你也有罪！你说我有罪，我就揭露你的罪！利用你的罪来跟你战。 利用你的罪来保护我的罪。是否别人有罪就说明了自己没有罪？是否别人有罪就证明了自己不该受惩罚？它要反对的到底是罪恶，还是别人？
郭的反共，不是反对罪恶，而是要保护罪恶，保护它自己的罪恶。这是一个彻头彻尾的恶棍！
十足的汉支那本性！
郭的这种行为，现象，我称之为 “支那主义”。

支那国的结构

支那土匪帝国的结构：把社会当作“资源”来建“共匪党的国”。
因此，它们不顾社会的现实，它们以谎言来“领盗”整个国家。也因此，它们的国家与社会脱节，与现实想矛盾。但共匪党以为，只要它们手里有枪，什么都会屈服于它们的淫威。社会么？仅仅是它们的“资源”。
这也是为什么我在支那盲流时到处都听到 叫喊爱，而到处都是仇恨的原因 （是共匪在叫喊愚弄人的爱，而社会内部在仇恨）。
这种国家是一个极其邪恶又极其不稳定的国家。

Marx, Keynes，职业政治家社会学家，模式 和人的自然本性，生活的自然本质

这个标题有些长，但却可以帮助对支那近现代史的理解。

当人以社会这种方式来谋取利益时，如果这种社会是合理的，人就能够得到比个人方式更多的利益。于是，人就试图通过社会这种方式来谋利。

但社会究竟是什么？什么样的社会形式才是合理的？很多人探究这个问题，也提出了很多方案，比如搞ponzi scheme的罪犯孔丘，比如幻想一个机器人社会的 Karl Marx, 比如鼓动政府介入市场经济的 Keynes，等等。但不同的社会形式却给人带来巨大不同的结果。为什么？因为这里有个环节，连结着职业政治家社会学家和在某种社会形式下谋生的人。

这个环节就是人及社会模式，它涉及到的问题是，它是由职业政治家和社会学家幻想出来的形式（然后根据这种形式来“塑造”人，强迫人根据形式的需要而改变人，还是根据人的自然本性来发现的自然的社会形式？
也即，人是有其自然本性的，还是可以被“道德”任意“塑造”的？

如果是根据人的自然本性来发现的自然的社会形式，这种社会不会与人的自然本性相冲突。它必然能够服务于人，因为它是自然在创造人的那一刻就已经为人设计好了。

如果是“思想家”们幻想出来的美好社会形式，这种社会形式就必须强迫人们改变自己以适应这种思想家们的艺术幻想。还记得支那先有传统美德，后又有“社会主义道德”吧？那就是由思想家们先幻想出了一个社会形式，然后再强迫人们按照这种形式来“改造”自己而产生的“道德”。 根本的荒谬。
我已经说了荒谬。
为什么说思想家们幻想出来的社会形式及其道德要求是荒谬的？
这涉及到自然规律的作用问题。
如果你承认自然规律高于一切人的认识或愿望，我就不用再解释了。你已经承认违背自然规律的艺术作品般的社会形式及道德要求是荒谬的，你已经承认，只有根据人的自然本性而发现的自然的社会形式及道德要求才是唯一的合理的。

自然的人是什么样的人 ？
自然的社会形式又是什么样的？
如果连什么是自然的人都还不清楚，又如何谈得上去根据自然的人发现自然的社会形式？

什么是自然的人？
如果你能够解释各种文化现象，并了解动物的生活，并了解人与动物之间的差异，并了解发达国家与落后国家之间人的差异，你就不难发现自然的人。
很奇怪。自然的人是需要被发现的。文明化了人，很可能不是自然的人，而是被扭曲了的人。
 等发现了自然的人之后，再根据自然的人而发现的社会才是自然的社会。才会有一个合理的模式，然后那些职业政治家们职业社会学家们再去进一步思考和解决相应的问题。如果它们思考的基础不是自然的人也不是自然的社会，它们的幻想若被强加于人，人就要受其幻想的折磨，无论它们把那些幻想描绘得多么美好。

于是，就可以清楚地理解为什么罪犯孔丘的ponzi scheme没有带给汉支那们美好的人生，而不过是多数人的苦难，及少数罪犯们的享乐， （ponzi scheme不就是带给多数人灾难，同时带给少数人谋利的机会吗？）
也可以理解为什么Marx的美好天堂谋杀了更多的人。
也可以解释为什么Keynes在西方有些成功，同时在汉支那社会中也有些成功。（因为它部分地反映了合理的人及政府在某种情况下的合理的作用。）
也说明了为什么经济上的某些成就可能说明社会的一定的合理性，但不说明人的合理性，因为人可能只参与了一个更完整社会的一部分，或人只反映出了其中的某些方面。而反过来，人的荒谬程度，即使应用了成功的理论而有了一些成就，最终还是会制约成功的程度。你看支那的经济发展能够发展到什么程度！是否Keynes的理论已经帮妖魔汉支那们帮到了极限了？

而生活的自然本质又是什么？
是犯罪教儒教的“吃得苦中苦，方为人上人”？是marx的“各尽所懒，各取所无”？还是Keynes的“跟着政府走，贿赂贪官搞关系， 有关系就有钱”？

世界上最不合群的民族和国家

合群和不合群（social and unsocial)，或外向内向 (introvert and extrovert)， 本身并不是好或坏，更不是罪恶，它们不等于侵犯人的权利，不等于犯罪，如果你需要做成某事，在行动阶段，最好是合群的和外向的，但如果你发现自己犯了错误，需要找到错误的根源并找到合理的解决办法，你最好关起门来静静思考，你最好是不合群的，内向的。它们各有其功能。还有，如果有人对你友好，你和他们在一起开心，你就会显得很外向和合群，如果有人对你不友好，你在这个人面前就会内向和不合群，毕竟，有谁愿意跟流氓合群呢？有谁愿意跟流氓在一起显示外向呢？

但心胸宽广的美德民族汉支那却不容任何人远离它们，如果你不跟它们在一起，它们就称你不合群，内向，以此为理由对你耍流氓，以显示它们博大的心眼。

而且，汉支那这个民族，支那这个国家，在国际上又是如何呢？

如果有人对此稍有留意，就会立即意识到，支那在国际上其实是无比地不合群，整个汉支那民族在国际上非常地内向。

而汉支那又是如何看待这个事实的呢？憎恨它们自己不合群？惩罚它们自己内向？就如对待它们自己亲爱的同疱一样？

不是。

它们的解释是，因为它们有自己的优良传统文化，它们是优秀民族，也因为其它国家都是野蛮的禽兽，它们反支，也即，是因为别人不好，而不是它们自己不合群，不是它们内向。而且，它们因此而非常地自豪！

汉支那本性在这个时候也是毕露！

男女第一次见面，该不该上床？

听说匪首毛泽东和贺子珍第一次见面时，当天两人就上了床。
于是要问，男女第一次见面该不该上床？ 因为伟大匪首已经做了榜样，当了上床模范。
或者，这个问题本身很荒谬，因为毛匪跟贺匪没有当天就上床，是第二天或第三天或更后才上的床？（需要诚实的历史学家们来纠正。）

佛教作为谎言教，扭曲教，及为罪恶辩护教

如何才能在犯了罪之后还有理？

佛教和儒教都做出了巨大的贡献。但贡献的方式有所不同。

儒教排出等级秩序，谁可以犯罪而不被认为是罪，而谁犯同样的罪却是严重的罪，根据侵害秩序及等级来判定。

佛教偏离事实，偏离自然的人与人之间的关系，编造出各种似是而非的自相矛盾的理来惩罚罪恶（如果是别人）和维护罪恶（如果是它们自己或它们意欲维护的人）。比如，一个巴掌拍不响，苍蝇不叮无缝的蛋，斤斤计较，小心眼，肚量，等等，把正常地用来衡量对错的准则，比如人的目的，追求目标的合理性，人的利益，更强的生存能力，事实，真理，精确性，人与人之间的合理的关系，社会公平，等等，统统撇开，而另外建立一套并不服务于人的生存的歪理怪理无关理体系，以服务于罪恶，而不是服务于生命，虽然它们总把生命这个词挂在嘴上。

一条大河

一条大河，
我家就在岸上住。

要是亲爱的同屄来了，
迎接它们的是仇恨，傲慢，凶狠，霸道，陷阱，谎言，欺骗，无赖，歪理，恶理，怪理。

要是入侵者来了？
迎接他们的有 慰安妇的屄！

单理体系与多理体系，法治、法律、事实真理，与博大精深

判定什么是对，什么是错，谁对，谁错，如果是单理体系，就只有一个是对的，符合那个单个理的，就是对的，不符合的，就是错的。

如果是多理体系，就不只是有一个理是对的，多个理，相互矛盾甚至相互对立的理，都是对的。

在单理体系下，如果人与人之间发生矛盾，就必须以那个单个理来衡量矛盾的双方，可能一个错一个对，可能都有错（以那个单个理来衡量。不是佛教恶棍的“一个巴掌拍不响”这种似是而非的理），但不可能同时都是对的。
在单理体系下，如果某人或某个群体或某个组织面临多个选择，就必须找出那个最好的选择来，最好的选择只有一个。如果事实证明那个单理体系有缺陷，就必须根据事实真理，根据更精确的认识来修正那个单理体系。所有科学的进步都属于单理体系的进步。对单理体系的修正导致整个应用这个单理体系的群体的进步。
在单理体系下，自相矛盾意味着那个理体系的缺陷甚至根本上的错误。

但在多理体系下，自相矛盾却是它们的根本特征，特别是汉支那的“博大精深”的各种自相矛盾的恶棍理体系下，你总可以找到与某个理对立的理来（在找汉支那的对立理方面，我还没有失败过，总能成功地找出来，因为那正是汉支那理体系的本质特征，它们不是以事实真理来衡量对错，而是以一个理跟另一个理的对立 再根据“谁可以欺侮谁”来判定对错，实质是人欺侮人的理，只要你能够霸，你总能够找出一个理来说明你是对的，或没错的，或不该受惩罚的，而别人做了同样的事，如果别人可以被欺侮，你一定能够找到另外一个对立的理来说明这个做了同样的事的人是错的，该受惩罚的。）

多理体系，服务于犯罪，服务于恶棍，服务于人欺侮人。那是多理体系的目的及产生的根源。
单理体系，即使它是有着各种缺陷的，即使它可能是愚昧的，它不服务于人欺侮人。

汉支那是一个寻找多理体系的（服务于犯罪的）民族。
在其它国家，liberals 也是跟汉支那类似的货色。
但在寻找单理体系及其精确性的国家里，即使他们的理还有缺陷，他们不在目的上服务于犯罪。

如果一个国家要搞法治，除了法治的“合同治”本质外，它们的法或合同还必须是一个单理体系。这个单理体系必须有明确的法律来规定，而法律又必须根据对事实真理的发现而不断提修正，进步，永不能跟事实真理相矛盾。因为，毕竟没有任何人可以违背真理而不受惩罚。那个单个的理必须体现真理去为受到那个单理体系约束的人服务。

而如果允许博大精深的恶棍理体系存在，一个国家就一定无法搞法治。这或许是为什么香港被共产汉支那北京土匪帝国吞并时当时的英国政府在谈判中不能放弃原有司法体系的原因之一。我估计，英国人对汉支那的博大精深的罪恶早就深有认识。

警察：我们就是狗！

在亲爱的猪国支那兽都北京盲流时，有个外地女开了一个发廊，那是真正给人剪发洗发的，不是以发廊的名义进行卖淫的。

一日，突然几个警察鬼子上门，那发廊老板吓得又是请坐，又是倒水， 不知什么大难要临头了。那几个警察鬼子看到发廊老板吓成那样，说，不必怕成那样，我们也就是狗，专门咬人的，要是咬错了人，回去还要被骂。

问题：
为什么在支那亲爱的同包见到为人民服务的警察鬼子那么怕啊？
警察的作用到底是什么？
难道就是它们自白的：我们就是狗，专门咬人的？
是谁指使它们去咬亲爱的同包的呢？
是那些为人民服务的领盗，兽长？

支那的社保骗局

支那的社保，很可能是继共产骗局之后的又一个大骗局。

分析如下：

1
支那社会中，谁最需要社保？是不是那些最穷最苦的人？
但实际上，谁最没有社保？为什么最穷最苦的人没有社保？
为什么最不需要社保的人最有社保?

2
假设社保实际上是一种集资行为，答应投资者多少收益。

如果这种集资不是诈骗，有哪些条件？
条件a
最好政府不参与，而只对进行集资的公司进行监督，管理。
条件b
同时政府保持币值稳定，也即，现在被社保投资公司收去的500元，在将来回报2000元时，那个2000元的购买力不会连现在的500元还不如
条件c
社保公司必须提醒投资者风险.
投资者自愿投资，不能强迫，而且还必须有风险提醒，投资者必须准备好可能的损失，并且明确损失如何承担，如何界定。
条件d
搞这种社保投资的公司自己不能印钱。
如果失败，社保公司要赔，而且明确赔到什么程度。
只有以上都必须明确了才不是一个骗局。

3
如果给我两个条件，其实我也是可以搞这种支那式的社保公司的。
条件a
我可以自己印钱 （如果社保投资失败，我可以印钱来充，管它货币贬值不贬值。）
条件b
我仅仅承诺投资者货币“收益”，即使我投资失败了，我也可以发行货币来充数，虽然实际上币值贬值，投资者收到2000元还不如当初投入的500元。在货币上也看不出风险，只有当跟货币的价值联系起来时才有风险。
但了解投资风险的人一看就知道我这种公司的欺诈性很强！！！

而支那在做什么？

那些最需要社保的人，没有社保。越是不需要社保的人，越有社保。
没有监督管理。
没有风险警告。
政府可以印钱，即使钱都用光了，可以印钱来充。
政府只承诺给多少钱的返回，没有说钱不贬值，很可能现在被社保强行扣去的500元，将来即使拿到2000元，实际上能够购买的东西，还不如当初的500元。
参与社保的人没有自由选择，是强迫的。

这种社保是什么？
任何人都可以看出这是一个骗局！
这是一种变相的政府集资，而且无风险警告，是无自由选择（是强迫的）， 反正是成还是败，到时候印了钱还给你们就是了。
这是什么？

共产骗局害死了很多人！这个社保骗局恐怕不会死人，但与社保的实质相差甚远，到头来，还不知又有多少人要痛苦。