孙文革命的本质

孙文革命改变了很多方面，其中之一就是针对满族。而这针对满族的革命又是如何进行的呢？
列个对比：
1.
满族压在我们头上奴役我们几百年了，我们要独立，要自由。驱逐满族。（但我们不去奴役满族，因为我们反对奴役，我们不要人奴役人，我们追求自由。）
2.
满族压在我们头上奴役我们几百年了，我们要翻身压到满族头上去！（我们的自由不是因为自由本身，而是谁可以奴役谁。是传统。我们追求的自由是“我要自由，让别人没有自由，让别人受我奴役”。我们不要受满族的奴役，而要革命去奴役满族！

孙文的革命是哪一个？
在以上对比中看得非常清楚。

丑恶的汉支那本性！

爸，不要死，我长大了会养你！

​

​

上小学时，有个同学，在爱心世界里他爷爷奶奶被亲爱的同鸨们逼得自杀，他在学校里留了好几级，在班里比其它学生高出一截，同学老师都暴力欺侮他，经常把他打得头上流血，非常残忍，他爸也动辄残忍地打他，他爸也多次要自杀，有次他爸要自杀时，他抱住他爸说：爸，不要死，我长大了会养你！

 

如果他爸真的是因为他儿子长大了会养他而没有自杀，我看他还是死了的好！

 

合理地，不自杀的理由，应该是：子女还小，不能自立，我还不能在这个时候死，无论这个爱心世界是多么地残酷、充满敌意、仇恨、无论亲爱的同鸨们是多么地刻毒、残忍，我也要把子女养到能够自立，而且还要尽量保护子女，不受欺侮。

蚍蜉撼树，显示的是霸，而不是对错

共产流氓土匪党说法轮功： 蚍蜉撼树。意思是，力量对比，我如树，你如蚍蜉。

所以，按照亲爱的慰安妇党妈妈所言，为什么你不能对我那样？不是因为那样是错的，而是谁是树谁是蚍蜉？！谁可以霸道谁必须屈服？

显示的是霸！

底线、太过分

 ​汉支那常用 "底线"、"太过分" 来说明自己的立场或行为的合理性。

 

根据汉支那几千年来的空洞逻辑，当它们说“守住道德的底线” 时，意味着道德受到了攻击，所以要守，你可以抗战，也必须抗战，于是，你就可以跟人战。有了“守住道德的底线” 这句话，你既不会被称做斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，破坏和平，闹事，制造不稳定，也不该受到反抗，更不会被称为侵犯而受惩罚（因为你的这句话已经让所有的反对都无理化了，那是儒教的“金律”之一）。

但道德究竟是什么？不道德又是什么？道德跟什么联系着？什么才是真正的道德？道德是否受到了攻击？道德受到了什么样的什么程度的侵犯？不道德究竟产生什么危害？公平是什么？当你“守住道德的底线”而要跟人开战时，你维护是什么利益？这种利益与其它利益，或与其它危害相比，居于什么样的位置？对这种“对道德的侵犯行为”的抗战，什么样的程度才是合理的？从“守住道德的底线”的这句话中，你什么也看不到。你唯一可以看到的是，我要战，而且我有理由去战，没有人有理由可以阻止我。至于合理性？我根本不知道你在问什么。

 

与汉支那的“守住道德的底线”相类似的，还有“太过分了”。同样，你从中什么也看不到，除了这句话所利用的空洞逻辑给人产生的感觉，你要跟人战，你是对的，你可以战，别人是错的，没有人有理由阻止你的破坏和平，破坏稳定，闹事，斤斤计较，心胸狭窄。

 

在汉支那的5千万年文明史中，它们还没有能够发展出基于事实而来的一致的公平合理的准则，以确定某种行为具有什么危害，危害程度如何，跟其它行为相比又如何，及什么样的相应的措施才是合理的，并按照合理的要求去回应某种行为。

5万年文明史？不过是空洞逻辑传统垃圾史而已！是精神错乱史！ 

 

感谢邪教儒教及佛教的伟大贡献。

姐妹，兄弟，sisters, brothers​

​相信刚学英语的汉支那们都会想，英语中的哥哥怎么说？弟弟怎么说？brother是哥还是弟？同样，姐姐妹妹，及sister.

 

为什么汉支那有亲爱的同鸨，（大家都是从同一个屄里出来的，亲爱的同屄），很同，但它们却总是要称姐姐妹妹哥哥弟弟？​为什么英语中没有姐姐妹妹，哥哥弟弟？是因为英国人的劣等及汉支那的高等？

 

在英语里，人们会说： Sarah, my sister, （3 years younger than me. ）  Daniel, my brother, （2 years older than me.​）

​

为什么？​

​

因为在英国人心中，兄弟姐妹是平等的，他们之间的关系不是谁高谁低 谁可以欺侮谁，而是他们都有着共同的父母，谁大谁小，并不说明谁上谁下，并不意味着谁可以欺侮谁。

 

但汉支那就不同，它们一定要在人与人之间分出高低上下谁可以欺侮谁来，即使很同，同到从同一个屄里出来，也一定要分出是兄还是弟，是姐还是妹，来确定谁可以欺侮谁。

 

为什么刘关张碰到一起一定要先分出个大哥二弟三弟来才能进行下一步？邪恶的儒教现象：先排出侵害秩序来，先排好了谁可以欺侮谁，然后进行下一步。

一切都是党给的，和人定胜天，和怪谁？感激谁？

人定胜天：如果成了，那是我的智慧，功劳，当然不是天的，是人的，你要接受我的权力，你要感激。 

如果败了呢？那是3年自然灾害！是天的灾难，不是人的，不要来怪我。怪天！

如果你得到了什么好处？要感激共产党，因为一切都是党给的。

如果你受苦受难，怪你自己，个性决定人生，与党的邪恶政策无关。

无耻民族！

大忌，大罪

这不是在说，这个事情，究竟是否是严重罪恶，从而是大忌，大罪，而是在说，你犯的错，就是严重罪恶，（因为是你犯的），我犯的严重罪行，就不是罪恶，（因为是我犯的）。

 

为什么根据人来定，而不是根据危害的程度来定？

 

因为儒教是谁可以侵犯谁。我可以侵犯你，我犯的什么罪都不是严重罪，甚至根本不是罪。你犯的任何错，都是大忌，大罪，打死你！

 

汉支那的大忌所反映的，是霸。与公平毫无关系。

为什么汉支那总对别人立道德告诉别人道德是什么？

礼让文明（你要如何如何），文明... （你要如何如何），统统都是我要求你做什么，你来满足我的要求，不是我来为你做什么，不是我来满足你的要求，而且，把我对你的要求转变为道德（只约束你，不是约束我），如果你要拒绝，你不是简单地拒绝我的要求或权力来显示你的自由，而是违背道德，我就可以惩罚你这个不道德的恶人，而不是我不能侵犯你，不是你有权利反抗我的侵犯或要求。

为什么汉支那总对别人立道德告诉别人道德是什么？为什么流氓民族喜欢给别人设置规矩？为什么汉支那讲各种歪理怪理？为什么汉支那的理不是根据事实及公平而来？为什么针对同一问题，汉支那有对立的理或不同的理同时存在？为什么汉支那讲理时不是显示事实证据而是显示谁可以霸道无赖欺侮谁？

如果你不从汉支那的理是为侵犯服务的，是为了迫使受害者屈服的，惩罚反抗的，以让侵犯听起来有理，让受害者的反抗听起来无理不合道德，让受害者在反抗时受道德压力而屈服，如果你不从这一点去理解汉支那的所有的理，你将无法解释。

而从这一点去理解和解释，你将遇不到矛盾。

为什么汉支那需要道德？为什么汉支那需要理？为什么汉支那又不根据事实和公平来讲理？仅仅为了一个目的：侵犯和扭曲侵犯及反抗的本质，把侵犯说成是道德，把反抗侵犯说成是违背道德，从而达到迫使受害者屈服的目的。是霸的一种形式。那正是令汉支那自豪无比的几千年文化的实质。

但如果别人也这样做呢？ 那就看谁更霸了。霸，起到最终的作用。

自觉，自律

自觉，自律，不要我强迫你，你自己做我要你做的事，通常违背你的意愿，否则惩罚你。

自觉自律是一个汉支那现象，儒教现象：你必须损害你自己。（我把我对你的损害转变为你自己对你自己的损害，逼你自己损害自己。恶毒无比。）

自觉自律是要你去损害你自己去满足侵犯者，是跟传统美德一致的儒教罪恶。

 

不象话，与 话是这么说

你这样做，真不象话！（话就是准则，约束你。）

 

按照理我必须这样做，而我不这样做？你给出理由要求我那样做？我告诉你：话是这么说，但... 。 （话不是准则，仅仅是话，在我面前什么也不是。不约束我。）

 

无耻流氓民族的无耻理！

（话，即汉理，通常是荒谬的，没有事实依据，并且常常自相矛盾，用来约束别人，不约束自己的理。）

为了母亲的微笑

为了母亲的微笑，而不是为了你自己的利益，为什么？

 

因为你是奴隶。

汉支那的小学，中学，大学，与汉支那性的发展程度

在我上的小学里，有几个学生是教师子女，它们利用这一点，除了享有各种特权外，还经常欺侮其它学生。但有一次，当几个教师子女利用进出校门的便利而在放学后溜进学校偷其它学生留在抽屉里的东西时，被查到，最后被逼了向其它学生道歉，并在大会上被批评。

 

初中时，有男女学生有些亲密（还算不上谈恋爱），就被教师当全班责骂。而我们班有一个女生和另外一个班的男生发生性行为并传出来，学校什么行动也没有，因为她有个亲戚在学校做教师，给她随便找了个理由就掩饰过去了。

 

上高中时，一个党委书记的儿子在学校里横行霸道，凶狠欺侮其它学生，当受害者告诉教师，结果是受害者被教务主任辱骂。

 

上大学时，同样有教师的子女学生或跟教师有亲近关系的学生凶残霸道欺侮其它学生，它们不但没有被处分，反而受到保护，教师出面反而威胁受害学生，说是受害者侵犯，要处分受害者。

 

从批评侵犯者，到处分受害者，汉支那从小学到大学/高等学府，它们在发展什么？

 

礼让流氓民族！

人民当家作主

人民如何当家？如何作主？

听毛主席话，跟共产党走。早请示，晚回报。

 

这就是民主革命后人民如何当家如何做主！

那是当家做猪！

凶残恶毒的礼让魔鬼

侵犯者被称做是好的，受害者被称做是恶的，除非受害者自己危害自己去满足侵害者，如果受害者要反抗，要寻求公平，会被各种责骂如小心眼，斤斤计较，心胸狭窄，精神有问题，或人品有问题，等等，但侵犯者不会被如此责骂，除非侵犯者是下人（传统受害者），不小心损害了上人（传统流氓），这时就会受到过于严厉惩罚，不是去显示公平，而是去显示谁是上人谁是下人，谁可以欺侮谁。

变脸

脸用来表达什么？

表达内心，表达愿望，表达对别人的态度？

汉支那的脸不单是如此。

汉支那的脸不只是用来表达真实情感和意愿的，它们的脸还是演戏给人看的，甚至是用来作为影响他人的一种方式，以什么脸来对人，表达自己是接受还是敌意，有时通过变脸来威胁人，或再变脸来哄人愚弄人。而你要什么样的脸？你要不要我把脸变了？让你知道什么是汉支那的脸！

 

关怀

子女关怀父母。

学生关怀老师。

员工关怀老板。

群众关怀官员。

而被关怀的人接受关怀，并感激不尽。

 

是吗？

事实是，在支那所谓的关怀，通常是权力性的侵犯行为，而要求受害者把那侵犯行为当作是对自己有利的事来接受和感激，而不能抗拒侵犯。不信，让被关怀者反过去关怀试试，就如我上面举的例子。

关怀，是典型汉支那现象。

 

把侵犯叫做关怀，你不但不能把那当作罪恶来反抗，还必须感激，是跟赐死和谢恩一样丑恶的本质。

肥差

在亲爱的猪国兽都北京盲流时，有次我申请单位内某职位，管人事的人悄悄跟我说，“这是肥差！你也想？！”

 

肥差是什么意思? 

 

美德民族怎么会有肥差这个东西的？

流氓民族的“各退一步”，“各让一步"

为什么争？是否可能是一个侵犯，另一个防卫？

 

如果各退一步，就意味着两个都是侵犯者，没有防卫者。如果一个侵犯，另一个防卫，就必须站在受害者一边跟侵犯者战斗，就不是各退一步，而是不能侵犯，阻止侵犯，惩罚侵犯，维护受害者的权益。

 

为什么汉支那会有各退一步这个东西？

 

因为在流氓民族的心中，人只可能侵犯，不可能防卫。

 

妖魔！

乖

侵犯者需要乖（的人来满足自己的侵犯性的愿望）。没有侵犯性的人不需要别人乖。

 

乖是一个侵犯性的用词，是侵犯者指望有人/物来满足自己的侵犯性愿望，而不是相互平等自由相互尊重相互友好下的用词。是侵犯者用来形容受害者的，当受害者表现得满足自己的侵犯性愿望时。

一个不想侵犯别人的人，不想要别人来服务于自己的人，不会称别人（或某物）乖。

 

乖=你来满足我的侵犯性愿望。

 

乖这个词，反映的汉支那这个民族的流氓性。

是惩罚闹事者还是息事宁人？

这是矛盾的。惩罚闹事者，就不是息事宁人。息事宁人就不能惩罚闹事者。

究竟该是哪个？

 

事实通常是：

你受害而反抗？惩罚你这个闹事者。

我侵犯你，算了算了！你要息事宁人。

 

无耻恶魔民族！为犯罪服务的文化。

有本事你就

汉支那说： 有本事你就 ... （意思是如果你能够反抗我的欺侮，或如果你能够欺侮我你就...)

 

那不是在说： 如果你认为那不合理不公平，如果你不接受，你有权利去做...

 

这个“有本事你就” 揭露汉支那自己的丑恶：它们陷在“谁可以欺侮谁”中。

小心我不给面子！

汉支那对人威胁： 小心我不给面子！（小心我把你当作下人来侮辱！汉支那说这话时，并不认为自己有错。）

汉支那责骂人： 你不给面子！ （你把我当作下人来侮辱？！汉支那说这话时，认为别人有错。）

不给面子，对还是错？看谁了。

小心我不给面子！（并不意味着我是错的，相反，好像是你有什么不对，或你该屈服于我的威胁。）

你不给我面子？！（你是罪恶的，你该受责备和受惩罚。说明了我可以攻击你。）

为什么我可以不给面子，而你不能？

那是汉支那的对立准则现象。

面子所反映的，是典型的汉支那本质，是可以正反应用的攻击性武器。

你不给面子，所以你罪恶，所以可以憎恨你责骂你攻击你。

小心我不给面子，我侮辱你，我不是罪恶的，罪恶的是你。

 

在汉支那的面子这个东西上，究竟谁是恶的？

完全看你怎么用。

 

那是它们无耻的博大精深！

 

面子，及我不给，你不给，暴露了汉支那最最丑恶的精神本质！

慈眉善目

汉支那如何判断人？

除了年龄，性别，等等外，还有慈眉善目。

 

看一个人就根据眉和目？

 

如果有人眉不慈，目不善，但没有侵犯行为呢？

如果有人慈眉善目，但侵犯人，并且心狠手辣恶毒呢？

 

慈眉善目是典型的汉支那现象，追求的不是行为事实，真理或公平，而是扭曲的胡言。本质上与儒教有关，欺骗人，最终愚弄自己。

白痴民族。

 

古人尚且如此，更何况今人？

初中时上作文课，老师在课堂上跟我们讲如何议论，比如： 古人尚且如此，更何况今人？

他无非是想说： 古人是那样的，今人就必须是那样，或今人就必须更甚。

真的吗？古人在入侵者面前跪着，今人也必须跪着?

汉支那永远不会说： 因为那样更符合人的利益，无论古今，都必须那样，否则就是违背自己的利益，而与古今无关 （只与人的利益有关）。

霸道的嘴硬

汉支那骂人“你还嘴硬！” 那不是在说，你说的不是事实，你说的不精确，你说的不公平，而事实是，精确的应该是，公平地，应该是。它们愤怒的是你竟然不屈服！你嫌我不够霸道吗？你还嘴硬！你还不怕我吗？你还不屈服吗？！

流氓恶霸民族！

上梁不正，下梁歪？

上和下本身就是问题！

 

若没有事实，没有真理，没有在事实面前人人平等（基于其上来论理和判断善恶），没有公平， 就会人人歪，无论职位高低。

争霸与汉理的最基本公理假设

汉支那的理，不是依据事实真理而来，不是处于追求公平的目的而来，而是为了给自己找借口，无论什么事。

 于是，就要让借口跟自己的行为，愿望，及事实都听起来有理。

当然，这不可能。如此，当汉支那发生争论，谁的理成立，谁的理被驳倒？

其中有一个最基本的公理假设：看谁更霸更凶狠更残忍。

 

不信吗？去跟汉支那试一试。

人人有责的正反应用去侵犯

当汉支那的意图是要求你接受其约束或权力时，它们会说：做某某事，人人有责！

所以你必须做。你不做？它们已经有了一个惩罚你的借口。你没有自由，它们有权力，权力的来源就是“人人有责”。

当汉支那的意图是给自己做什么（通常是跟别人的愿望对立的）事以一个借口时：做某某事，人人有责！

所以我可以做，即使你反对，你不能阻挡我，虽然我做的事通常跟你的愿望对立。因为“人人有责”。因为我给自己找了一个理由。

人人有责所要实现的目的，唯一目的，不过是：

你不能做或必须做，但我可以做，而且强行做，我自由，你不能阻止我，你不自由，你必须受约束。理由是同一个：因为人人有责。

 

这个民族够无耻吧！

 

你是否也可以利用”人人有责“来如此强行侵害别人？ 当然可以。

但谁能够侵害谁呢？

由霸来决定。

争霸。谁霸，谁就可以以此借口来强行侵害。

合理地，权力的来源，不是因为你找了一个借口，而是权力关系的建立，那是由你授权。而由授权的权力制定的约束，也必须合理和公平，而是随意找个借口。

这个现象，本质上是儒教现象。

儒教共产党说自己的革命史是罪恶史

共产党革命。共产党说自己的革命是要民主。它们进行民主革命，旧民主主义革命和新民主主义革命。

支那民运要民主，香港民运要民主。共产党说，那是捣乱，动乱，闹事，破坏稳定，而不是革命运动，民运们是过街老鼠。

原来，共产党说它们自己的民主革命是捣乱，动乱，闹事，破坏稳定，它们是一群过街老鼠，是流窜犯，从江西一直流窜到陕西。

同样的事，发生在自己身上，就是好事，发生在别人身上，就是恶事。那是儒教徒的本性。那是儒教现象。

儒教的本质就是侵犯和无耻，及为自己的罪恶辩护，不管是否事实，不管是否自相矛盾。

继续你们的革命，儒教共产党徒们，继续你们的无耻嘴脸。

 

革命，稳定，与儒教

儒教中人与人之间的关系一定是人侵犯人，上人侵犯下人，

人人争做人上人，去侵犯下人，不可能是自由平等公平基础上的关系，它们的斗，也不可能是为了平等自由公平合理的东西。汉支那之间的斗，一定与谁是上人，谁是下人联系在一起。

什么时候汉支那要革命？当它们自己想做上人时，所谓的翻身做主人。什么时候它们要和平和稳定？当它们已经成了上人，已经侵犯成功后，它们惩罚任何要求公平合理的人，因为公平合理的要求妨碍它们侵犯。

比如，儒教共产党自己要革命，嘴里喊的是民主，等它们做了人上人，自己成了压迫人的流氓了，它们就开始要求和平和稳定，镇压一切革命者，包括那些喊了同样口号的民运，把民运叫做过街老鼠，它们是否把自己在支那长途流窜也叫做“万里过街”，把自己也叫做“过街老鼠”？
它们没有。
为什么？
原因是什么？
儒教的上人/下人关系可以把这一支那现象解释得清清楚楚。

 

为不平等寻找理由：汉支那不平等的同

同，是不平等？

不平等还是同？

是的。

那是儒教汉支那。

汉支那的一切都不能平等，必须不平等。理由呢？为了给不平等寻找理由，其中之一就是同，我们是同...，所以（我们不平等，所以）你低于我，（所以你必须受我的侵害，所以你不能反抗我的欺侮）。

 

日本人和汉支那同用了汉字，所以，日本人低于我们，而且他们是罪恶的。日本人是从汉支那分出去的（是否是事实，谁也不知道，但若假设是事实），所以，日本人低于我们，而且他们是罪恶的 （虽然它们跟我们是同...）。

同，说明了不平等。

汉支那是蒙古人的旁系，当时母汉支那慰安妇们被蒙古骑兵奸了近百年，生产了无数蒙古人子孙后代，倒是事实，是否那事实说明了汉支那低于蒙古人并且都是罪恶的？

精神错乱的妖魔民族！